"موسوعة معاني القرآن الكريم".. أساس جديد لمشروع التنوير القرآني

د. أحمد نعمة

ما إن انتهيت من قراءة وعرض كتاب "النبي إبراهيم، عليه السلام، من مشارف الشك إلى مشارق اليقين" "جريدة العرب/ الخميس الماضي، وموقع العرب أون لاين" للدكتور هادي حسن حمودي الذي صدر في بدايات شهر إبريل/ نيسان، حتى فوجئت بصدور ستة مجلدات تتضمن توضيحا شاملا لمنهج التنوير القرآني عبر تفسير القرآن الكريم لا بحسب ترتيبه في المصحف الشريف وإنما بحسب نزول سوره. وقد اعتمد مؤلفه الدكتور هادي حسن حمودي على الترتيب الذي تحقق منه بدر الدين الزركشي "من أهل القرن الثامن للهجرة" في كتابه "البرهان في علوم القرآن".

يبدأ السيد المؤلف بحثه المعنون "موسوعة معاني القرآن الكريم حسب تسلسل النزول" بمقدمة سنعرض لبعض ما جاء فيها. ثم يتحدث عن بعض علوم القرآن الكريم بأطروحات تنبثق من النص القرآني نفسه، مع الاستنارة بما صحّ من الحديث النبوي الشريف، ناظرا في المتن قبل أي شيء آخر، أي بما وافق النصّ القرآنيّ، بإطار المعنى اللغوي. وبعد ذلك يدخل في تفسير سور التنزيل العزيز، مبتدئا بسورة الفاتحة لأسباب يوضحها الدكتور هادي بنقاط جعلته يبتدئ بها.

ثم سورة العلق، ثم القلم، فسورة المزمل، فسورة المدثر، فسورة المسد.. وهكذا إلى سورة المائدة التي هي آخر سورة من سور القرآن الكريم من حيث النزول. وقد استطاع الباحث وبصبر العلماء الجديرين بصفتهم أن يصحح كثيرا من المعلومات غير الصائبة مما هو مذكور في كتب التفسير وغير كتب التفسير، مِمّا لا يمكن أن نحيط به في مقالنا هذا. وقد التزم بمنهج لغوي دقيق، فأوصله إلى أن يبيّن معاني الآيات أولا، حتى إذا ما انتهى من السورة، عقد بابا ملحقا بها تحت عنوان "رؤى" كما أوضح ذلك في المقدمة التي شملت نقاطا عديدة يمكن إجمال بعضها في:

1- إن من الجليّ أنّ القُرآن الكريم أراد أن يُنشئ عهدا إنسانِيا جديدا، على أسس من الهدى الأوّل الذي نزل على آدم بعد خروجه من الجنّة. ثمّ تجدد على أيدي الأنبياء اللاحقين. حتّى إذا ظهر النّبيّ إبراهيم ابتدأت مرحلة جديدة ظلّت تتكامل إلى أن بزغ فجر الاسلام، حيث اكتمل الدّين وتمّت النّعمة. فزالت عبادة الأصنام من الجزيرة العربيّة إلى الأبد، كما انتقل العرب وغيرهم من عصور الجاهلية والتّخلّف إلى عصر آخر من العلم والحضارة فتأسّست حواضر ثقافيّة عديدة في مشارق الأرض ومغاربها.

2- إنّ من بديهيات الأمور أنّ الحضارة التي أنشأها المسلمون اختلط فيها العمل الصّالح والآخر السّيّء، لأنّ كلّ حضارة يبتنِيها البشر، حتى لو انطلقت من تعاليم سماوية، لا بدّ أن يداخلها الاجتهاد البشري القابل للصّواب والخطأ. فهي حضارة بشرية، أو هي حضارة المسلمين. أما وصفها بإيجابياتها وسلبياتها بأنها حضارة إسلامية فمما لا يجرؤ السيد المؤلف على القول به. لأن توصيف شيء ما بأنه "إسلامي" يجب أن يكون نقيا كلّه من غير سوء. بمعنَى أنه لا يمكن وصف الأخطاء بأنها إسلامية. ويشير هذا إلى خطأ توصيف التطرف بأنه إسلامي، أو الإرهاب بأنه إرهاب إسلامي، وهكذا.

3- يقول السيد المؤلف إنّه بمرور القرون، ران التخلّف على العرب وسائر المسلمين، بفعل عوامل شتّى، إلى تخوم الأزمنة الحديثة التي أيقظت العرب وسائر المسلمين على واقع مؤلم كان لا بدّ أن ينشأ نقيضه. وبدلا من أن ينصرف النّاس إلى الواقع يغيرونه بالعلم النافع والعمل الصّالح انقسموا إلى فئات توزّعتها اتجاهات متصارعة على فراغ لا جدوى من ورائه. فكان هناك تياران رئيسان: تيار منسوب للدّين، وتيار مضادّ له.

ويذهب الدكتور هادي إلى أنّ التيّار المنطلق من مقولات الدين حاول أن يستعيد، نظريا، زهوَ الأيّام الماضية. ويراها محاولة ضرورية وحتميّة. ولكنّها اصطدمت بتكلّس فكريّ وجمود على موروث فيه النّافع والضارّ. ونتيجة هذا الاصطدام، ظهرت فئات بين أهل الأديان الثلاثة: الاسلام والنّصرانِية واليهودية، أخذت أديانها إلى مهاوي صراعات وحروب وفتن ومعارك، سواء مع الدينِين الآخرين، أم في داخل الدّين الواحد الذي قسّمته الأيّام إلى طوائف ونِحَل، كلّ يدّعي أنّه على الحقّ المعصوم والآخرون على الباطل المشؤوم. وتطوّر هذا إلى بروز ظواهر التّكفير وفتاوى القتل متغطيّة بمبررات شتى، ومُحتجّة بأيّ خلاف فكري أو وجهة نظر مخالفة.

4- وإلى جانب أولئك، يقرر المؤلف، ظهر علماء وفقهاء ومفكرون أرادوا فهم القُرآن الكريم، فقدموا تفاسير منوّعة للقُرآن، ودراسات فيه وعنه. ولكنّ معظمها لم يستطع أن يخرج من إسار التّفاسير والدراسات القديمة، وهي تفاسير ودراسات - على أهميتها وجلالة قَدْرِها - انبنت على مُعطيات عصورها، أزمانها وأماكنها، والموروث الذي وصل إليها، والمذهب الذي ينتمي إليه المفسّر، أحيانا، وعلى مدى تمتّع كتّابها بعقلية الاجتهاد في فهم النّص القُرآنِي على أسس من النّص نفسه، لا من خارجه. فتفاوتت حظوظ تلك التّفاسير والبحوث من القرب والبُعد عن القُرآن الكريم وفق ما فهمه الرعيل الأول من معاصري النبي. بل إنّ بعضها لا يلوح فيه أيّ مَلْمَحٍ قُرآنِي، وكأنّه يفسّر كتابا آخر، أو يبحث في كتاب آخر لا يراه إلاّ المفسّر أو الباحث.

5- وفي مقابل ذلك كله برزت كتابات كان هدفها الوحيد الإساءة إلى القُرآن، وتأكيد مزاعم موروثة عن تناقضات فيه وأخطاء، وأنّه تقليد لِما ورد في التّوراة والإنجيل.
ولذا يضع الدكتور هادي على عاتق المسلمين، من قبل أن تتفرّق بهم السبل، أن يفهموا قرآنهم حق الفهم كما فهمه المسلمون الأوائل وهم يتلقونه من فم الرسول، عليه الصلاة والسلام. وما القرآن عنده إلاّ "تركيبٌ لغويّ مُعجز يسحر الألباب ويُغذّي الرّوح بقوى سماوية تأخذ الإنسان في رحلة الصّفاء والنّقاء فيستطيع الاستفادة من المبادئ العامّة والقواعد الكلّيّة التي كشف عنها التّنزيل العزيز، ليُنَشّئَ على أساسها قوانِين حضارته التي تقوده نحو عالم من التّآلف والتّعارف والسّلام والاطمئنان، بعيدا عن التّعصّب والتّطرّف والعدوان، وعن "تَطْييف" القرآن وتقويله ما لم يَقُل" حسبما جاء في المقدمة.
إنّ القُرآن كتابٌ ميسّرُ الفهم، يفهمه العربيّ أيّا كانت ثقافته ومستواه الاجتماعيّ، وزمانه ومكانه، ويفهمه غير العربيّ إن حظي بترجمة سليمة.

غير أنّ القرون التي مرّت منذ نزول القُرآن الكريم واكتماله أضافت إلى النّص القُرآنِي كثيرا من الأثقال التي أبعدته عن النّاس وأبعدت النّاس عنه. ولقد ظهرت فئات في هذه الأمة، حاولت أن تفرض عليه وصايتها بحجّة أنّ فهمه غير متيسّر للنّاس، فهو موقوف عليها، وليس لأيّ إنسان، مهما أوتي من حكمة وبصيرة أن يفهم القُرآن أفضل مِمّا فهموه. ولقد قَرأنا كثيرا من الكتابات التي يزعم كاتبوها أنّ تفاسير الأقدمين هي، وحدها، التّفاسير المعوّل عليها، بحجّة أن مؤلّفيها كانوا أقرب إلى فترة ظهور القُرآن الكريم. ولكنّ هذه الكتابات تتناقض مع ذاتها، حين تخطّئُ مفسرين قدماء، وتحكم عليهم بالضّلال والرّدّة، كما فعلوه مع الزمخشريّ في تفسير الكشّاف، وفعله آخرون مع القُرطبيّ في تفسيره.

ولو كان القرب من زمن النّزول معيار صدق التّفسير وصوابه، فلماذا اختلف القدماء في تفسير كثير من الآيات؟ ولماذا اختلفوا في مسائل ما وصفوه بالنّاسخ والمنسوخ، وأسباب النّزول، وغير هذا وذاك؟

ولقد راعنا "يقول السيد المؤلف" أن نجد في بعض تفاسير القدماء كثيرا من الخرافات والأساطير، فلو اقتصرنا عليها وقدّسنا ما جاء فيها، مثل تقديسنا للقُرآن، وهو ما يفترضه دعاة التجمّد عليها والالتزام بها فقط، لوجب أن نؤمن بتلك الخرافات والأساطير التي صار النّاس الآن يعرفون زيفها وبُطلانها.

ترى هل نصدّق أن المدّ والجَزْر في البحار يحدثان لأن اللّه تعالى قد وكّلَ مَلَكا يضع رجله في البحر فيحدث المدّ، ويُخرج رجله من البحر فيحدث الجَزْر؟ وهل نصدّق أن النّبيّ داوُد أرسل رجلا للقتل من أجل أن يتزوج امرأة القتيل لأنّه رآها متجرّدة من ثيابها فعشقها؟!
فإذا كانوا يدعوننا إلى التجمّد على رؤى الأقدمين لأنهم أقرب إلى زمن نزول القُرآن، فأي رأي نأخذ من الآراء التي اختلفوا فيها، علما أنّها جميعا تعتمد على روايات تجرؤوا على نسبتها للنبي؟ وماذا سنفعل فيما اختلفوا فيه في الآيات النّاسخة والمنسوخة؟

إلى غير ذلك من أمور أدّت بصاحب مشروع التنوير القرآني الدكتور هادي حسن حمودي إلى تقرير أنّه يحترم آراء الأقدمين، ويقدّر جهودهم، ويستأنس بما قالوه في فهم القُرآن الكريم حقّ الفهم، ولكنّه لا يقدّس آثارهم وآراءهم، ولا يحبس نفسه في صندوق مقفَل مع تلك الآثار والآراء والأفكار والتصوّرات.

لذلك يرى أنّ أفضل السّبُل لفهم القرآن الكريم أن نضع أنفسنا موضع المسلمين الأوائل الذين تلقوا القرآن من فم الرسول، فيفترض أنّ القُرآن المجيد قد أُنزل اليوم للنّاس، بعيدا عن الأثقال التي ناءت به وناء بها مِمّا أضافه النّاس إليه بحسن نِية أحيانا، وسوء نِية أحيانا أخرى، بناء على مستوياتهم الثقافيّة والفكريّة والاجتماعيّة، ومعطيات عصورهم والقُوَى المتحكّمة فيها من تقليد واتّباع، أو اجتهاد وتجديد أيّا كان نصيبه من الاستفادة من التّراث ومن تطورات الفكر البشريّ عبر العصور وبغضّ النظر عن مدى قربها أو بعدها عن الفهم الموضوعي للقرآن إلاّ ما كان منبثقا من حقائق لغة التنزيل العزيز وإيحاءات آياته، من غير خضوع للمواقف المسبَقة، والقناعات الموروثة، لأن الحديث عن القرآن حديث عن كتاب سماويّ لا عن ديوان شعر أو سطور نثر.

وبطبيعة الأمور فإن هذا العرض لا يغنِي عن متابعة الكتاب الصادر في بيروت في ستة مجلدات قبل أسبوعين من تاريخ كتابة هذا المقال، واستطعت الحصول عليه في سفرتي الأخيرة إلى بيروت. ذلك أن فيه كثيرا من الرؤى التي أراها من ضرورات الفهم الحقيقي للقرآن الكريم عسى أن يكون أساسا يشيّد الناس على أخلاقياته ومُثُله العليا حاضرهم ومستقبلهم بالتفاعل مع فروض الأزمنة الحديثة، حسب تعبير السيد المؤلف.

العرب أون لاين